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不过历史上的“奢安之乱”却是持续良久，奢崇明更是要到后来的崇祯二年才会死于乱军之中，如果没有黎安明到来，如今也可能也一样。
黎安明闻言摇头笑了笑，没有直接回答，而是问道：“那么奢大王可信仙？”
因为时间紧急，黎安明来到这个时代后只想快速的发展自己的实力，其中少不了做了些让人怀疑的事，以前他或许会担心，可如今他已有十万兵马在手，不会再担心有人对自己不利了。
“我连毕摩、苏尼都不信，何来信仙？仙不过是虚无缥缈的传说罢了，我这一生只信自己。”奢崇明闻言失笑一声，回道。
彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中。本民族的祭司“毕摩”、巫师“苏尼”在彝族地区有一定的影响，这种情况在川、滇毗邻处的大、小凉山较为突出。
毕摩是彝族传统宗教中的祭司，在彝语中“毕”为举行宗教活动时祝赞诵经之意，“摩”意为长老或老师。
彝族人认为祖先去世后灵魂照样存在，可给活人以祸福，所以要加以崇拜，祈求其给子孙降福。彝族认为人死后有三个灵魂，其中一灵魂守火葬场和坟墓，一灵魂归祖界与先祖灵魂相聚，一灵魂居家中供奉祖先的灵牌处。但无论哪一个灵魂，其是否安适都关系到子孙后代的兴衰祸福，因此需要祈求祖先的佑护。
安灵与送灵仪式是彝族盛行的两个重要祭祖活动，皆是由该族的毕摩主持。
苏尼是彝族社会中的巫师，“苏”在彝语中意为“人”，“尼”意为作法术时的情景。
苏尼并非世袭，男女均可担任，法器主要为羊皮鼓和木槌。苏尼不懂经文，也不诵经和主持重大祭祀活动，其主要社会职能是施行巫术，驱鬼治病。
想到此，黎安明摇头笑了笑，说道：“那便是了，既然大王也以为仙不过是虚无缥缈的传说罢了，又何以为我是仙人呢？”
顿了顿，黎安明接着说道：“我不过是意外伤重，感觉像是死过一次后想了太多罢了。至于为何有准备？那不过是我们用来改土归流时防备各土司罢了，没成想你们奢氏却早早的撞了上来。”
这话半真半假，黎安明当然不会告诉奢崇明事情的真相的，就算说了对方也不会信。
黎安明说完后，一时间相顾无言。
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《开元4316年》 最新章节第 二百六十章 对话,网址：https://www.bqgbi.org/29_29552/261_2.html