杨侗在清华学宫，自然不知道凤仪殿发生了什么，也不知道大老婆那么污，他还有更重要事情要处理。
今天是清华学宫正式开放的日子，肯定少不了庆祝，这是搞学术的严肃之所，自然不会有什么歌舞表演。
庆祝的方式只有一种，那就是学术辩论。主张德治的刘炫为正方，主张法治的魏征、刘政会为反方。
科举考生尽皆观‘战’！
其实德治和法治之争是由来以久，谁也说服不了谁。
德治思路偏执于人的道德修养，重自律、轻他律；重教育、轻监督；重人治、轻法治；忽略和轻视制度建设。以劝导力来影响和提高百姓的道德觉悟，诉诸“良心良知”，诉诸“道德信念”。主要是激励百姓的道德情感、强化百姓的德意志、增强百姓荣辱观念，培养和形成“羞耻之心”，从而使百姓在内心深处形成道德行为；其次，以舆论约束百姓的行为准则，增强道德责任感，使百姓意识到，如果不能履行应尽的道德义务，或是违反了社会道德要求，就受到舆论谴责和天下人批评唾弃。舆论能够在潜移默化中，改变人的性情和行为，改善风气，从而形成某种道德的氛围。舆论一旦同内心信念相结合，就能发挥巨大作用。但单纯的德治回报小、成效慢，且因为没有一个标准，给了不法官吏钻空子的机会，最终造成不公平的社会问题。
法治树立标准，所有人都要遵守这个标准规则，对每个人比较公平的。并不会因为官员的好恶有太大偏差。但是，法治的前的提是有律可依，其次，是要保证官员队伍的廉洁、保证监督机构的公正，比起德治，法治投入惊人，但同样，取得的成绩也会同样惊人。
德治是内在约束，法治是外在的控制；德治是高度行为倡导之治，法治是低度行为规范之治；德治是社会教化之治，法治是国家强制之治……从汉朝至今，其实历朝历代都在以‘外儒内法’为国家的治理标准，即表面上推崇儒家思想，但是在实际操作上也依赖法家思想，往往是儒法结合、儒法互济。政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这华夏文化的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家**制，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此糅杂，形成了互补的统治术。
但是在古代的学术界，儒家和法家争端以久，很多时候是一些学术大师在打嘴仗，纯粹是为了反对而反对，谁也不服谁，谁也不认同
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《大隋第三世》 最新章节第229章：天下惊,网址：https://www.bqgbi.org/13_13594/230.html