《传》曰：“国将兴，听于人；国将亡，听于神。”是故正九黎之罪，以绝地天之通，慎所听也。
后儒之驳者，援天以治人，而亵天之“明威”，以乱民之“聪明”，亦异乎帝王之 矣。
夫“惇典”“庸礼”，“命德”“讨罪”，率其自然，合于阴阳之轨，“抚于五辰”之治，则固天也。虽然，天已授之人矣，则阴阳不任为法，而五行不任为师也。
何以明其然也？天之化裁人，终古而不测其妙；人之裁成天，终古而不代其工。天降之衷，人修之道：在天有阴阳，在人有仁义；在天有五辰，在人有五官；形异质离，不可强而合焉。所谓肖子者，安能父步亦步，父趋亦趋哉？父与子异形离质，而所继者惟志。
天与人异形离质，而所继者惟道也。天之“聪明”则无极矣，天之“明威”则无常矣。从其无极而步趋之，是夸父之逐日，徒劳而速敝也。从其无常而步趋之，是刻舷之求剑，惛不知其已移也。
今夫日没月晦，天之行度不懵，人则必以旦昼为明矣。跖寿颜夭，天之彰瘅不妄，人则必以刑赏为威矣。
犬马夜视，鸺鹠昼暗，龙听以角，螘语以须，聪明无方，感者异而受者殊矣。人死于水，鱼死于陆，巴菽洞下而肥鼠，金屑割肠而饱貘，西极之鸟乐于刮脂，鲁门之禽悲于奏雅，歆者异而利者殊矣。
故人之所知，人之天也；物之所知，物之天也。若夫天之为天者，肆应无极，随时无常，人以为人之天，物以为物之天，统人物之合以敦化，各正性命而不可齐也。
由此言之，贤智有贤智之天，愚不肖有愚不肖之天、恶得以贤智之天，强愚不肖而天之也哉？均乎人之天者，通贤智愚不肖而一。圣人重用夫愚不肖，不独为贤智之天者，愚不肖限于不可使知，圣人固不自矜其贤智矣。是故春温夏暑，秋凉冬寒，昼作夜息，赏荣刑辱，父亲君尊，众著而共由者，均乎人之天也，贤智之不易尽，愚不肖之必欲喻者也。教以之兴，政以之立矣。
八卦四象之秩叙，太极两仪之浑合，分至气朔之推移，盈虚朒眺之消长，二气之穷变而通久，五辰之顺逆而衰王，智者测之，愚所不察，贤者谨之，不肖所弗忧。
故作历以授时，占星以兴事，藏冰以调凄阴，内火以消亢阳，引伸其“聪明”，以丽民事，奉若其“明威”，以正民志；而兴教立政，自尽人之显道，终不规规以求肖焉。
非然，且假于天以炫其“聪明”、而尸其“明威”，智测力持，取必不可知之象数，以穿凿易
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